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伊朗传播中医学的珍宝书

2019-06-17 20:18:08 浏览: 883次 来源: 作者:

在以西医学为代表的中外医学交换史中,关于西医药与西亚、阿拉伯世界交往的史料较少。2016年10月,北京大学外国语学院西亚系波斯言语文学教研室副传授光阴校注的《校注》(简称《校注》)一书由北京大学出书社出书。该书展现了13~14世纪中汉文明与伊斯兰文化的风云际会,回应了李约瑟等西方科技史学者深切摸索《伊利汗中国科技瑰宝书》(以下简称《瑰宝书》)的心愿。

《瑰宝书》的编写布景

在中国汗青上,从唐末五代到元末的四百多年是大动荡时代。从世界文化史大局来看,东方包罗西亚在内的“中世纪”,四处闪烁着思惟活跃、科技前进、学术繁荣的光线,呈现了一多量哲学家和科学家。伊朗伊利汗王朝期间翻译和编写《瑰宝书》,是13~14世纪伊朗文化史上的一大盛事。《瑰宝书》翻译、编写时间为1247~1318年,正值中国元代。在此之前,中国和伊朗两个文明古国之间就有相当多的交往。元朝的成立推进了中国文化向西亚的传布。《瑰宝书》就是在如许的汗青布景下呈现的。

要把西医学学问翻译成波斯文引见到伊朗,其难度非统一般。昔时在伊朗掌管其事的拉施特是其时伊朗的大学者,懂阿拉伯文、突厥文、希伯来文、华文,对中国文化饶有乐趣,组织编订过《中国史》《迹象和生命》《五族谱》等相关中国的册本。拉施特在伊利汗王朝中担任过合赞汗(1295~1306年在位)的宫廷宰相,是一位有职有权的人物。他当宰相期间建筑了一个被称为“拉施特镇”的科技文化核心,此中有学校、图书馆、天文台、作坊、病院、药房、清真寺等,堆积了多量专家,仿佛是一个完美的学术研究基地。

“在其时的拉施特镇里有一些来自中国的医师,他们把针灸、脉诊、制造草药等保守西医手艺以及出名的西医学著作引见给本地的伊朗人”(《校注》)。这一批专业人才由拉施特领衔,翻译、引见中国文化和医学,明显有很多有益的前提。但这批专家既要懂西医,又要懂波斯文,要把西医古籍翻译成波斯文,是一项十分艰难的使命。现在,光阴把波斯文的《瑰宝书》再翻译成华文并作校注,其难度正如出名学者潘吉星先生所言,“译注《瑰宝书》,乃是中外关系史研究中的最为艰难的工作,可谓是一门绝学”(《校注》)。

《瑰宝书》是一部什么样的书

亚博《瑰宝书》是伊朗伊利汗国人翻译、评注和系统引见中国医学的鸿篇巨著。原著是一部秘本书,藏于土耳其共和国伊斯坦布尔城的阿亚索菲亚图书馆。《瑰宝书》全书共四部,目前存世的手本仅为第一部,由此可见原著规模之大。这第一部“为中国人对医学、脉诊以及讲解人体脏器学问的总结,对每一联歌诀都进行领会释,这些歌诀的创作者为王叔和”(《校注》)。即第一部是讲脏腑、经络、脉学的书,重点译注了《王叔和脉诀》。全书从中国古典哲学讲起,包罗天人合一、阴阳五行、河图洛书、以《易》知医;其次是五脏六腑、经络气血、四气五味、四诊八纲、理法方药等,全面概述了西医学理论和诊断防治系统,包罗西医学中一些难以理解的问题,如肾分摆布,左为肾,右为命门;“三焦无状空出名,寄在胸中膈响应”等。

“该书的主体部门为宋朝一些医学家对脉学著作《王叔和脉诀》点评版本的释义”。一般认为,西医的脉学比力玄虚,《王叔和脉诀》是歌诀韵文,在翻译上是一个难题。并且对于中国医学史上的一些布景,书中必需作需要交接。王叔和是西晋时代人,他写的《脉经》是西医学的典范著作之一。但《脉经》和《脉诀》不是一回事。《王叔和脉诀》并非王叔和所作,后人多认为系六朝高阳生托名之作。因为它以通俗歌诀的形式表述脉象与脉证,文字粗俗,不免有不准确、不切确之处。况且用通俗文字写科学诗,本来就是费劲不奉迎的工作,故常为学者所不屑。从著作时间上看,宋元时代出名学者马端临编撰的《文献通考》进一步考据,《王叔和脉经》不见于隋唐《经籍志》,恐为宋熙宁以前所作。托伪之议,纷纷已久。但由于《脉诀》是通俗读物,用歌诀形式写成,此中大都为七言歌诀,少量为五言、四言歌诀,便于朗读、回忆和入门,宋朝当前成为学医者的发蒙读物畅销书,以致后人只知《脉诀》,不读《脉经》。昔时拉施特选择翻译《脉经》,是没有找到《脉经》原著,仍是由于《王叔和脉诀》比力通俗,在其时出名度高、影响大、需求多,或者在本地学者手中就只要这一本书,今天的我们不得而知。

中文译注《瑰宝书》难度较大

光阴翻译并校注《瑰宝书》一书,挖掘了13~14世纪中国与伊朗(波斯)两个文明古国之间极为亲近的科学手艺交往、交换与合作的“锃锃铁证”(宋岘先生语),弘扬了古代丝绸之路上一个文采飞扬的盛举。波斯文、古华文、西医脉学,都是学术上的硬骨头。《脉诀》的内容是西医,体裁是诗歌,翻译难度更大。这坚苦不断延续到《瑰宝书》的汉译及校注。作者光阴以敢于啃硬骨头的精力,迎难而上,把一部由古华文汇编并翻译成波斯文的多达500页的西医古书,由波斯文返译回华文并校注。

《校注》的作者光阴阿拉伯文功底厚实,治学作风严谨。书中关于西医、经络、脉学的术语、阐述及史料,概念表述准确,正文切确详尽,行文忠于原著。《脉诀》行世当前,因传播甚广,影响很大,从而衍生出一批注释的著作。《校注》选用此中比力出名的两本注释书作为评注的根据。一本是北宋名医刘元宾的《通真子补注王叔和脉诀》,另一本是元代名医熊宗立的《王叔和脉诀图要俗解大全》。这两本书都属于“海外回归西医善本丛书”(人民卫生出书社2002年版)的版本,从而使“校注”更具权威性。一般认为,《脉诀》是六朝高阳生伪托之作,持久以来无人质疑。光阴却有一条小注,“高阳生并非六朝人”,(引自《浙江西医杂志》2003年3月号方春阳的文章),可见其治学存心之细。

同时,作者在引见和译注《瑰宝书》时忠诚地反映了其时伊朗地域对中国文化和西医学的认知,并不回避原译者用某些阿拉伯医学的理论不雅点阐说西医学,客不雅上构成了中西医药文化的交换。

13~14世纪,剖解学取得不少成绩,现代科学蓄势待发,伊朗的医学有突飞大进的成长。在此之前,阿维森纳用阿拉伯文写的《医典》早已问世。《医典》是一部医学百科全书,在中世纪的欧洲被看成医学教科书,在阿拉伯世界被视为医学圣经。因而,拉施特翻译《瑰宝书》的时候讲到西医脏腑、经络等心理病理时,时不时地把《医典》的不雅点穿插进来。有时点头称是,有时暗示存疑,有时用本人的不雅点进行注释,塞进了不少阿拉伯医学的“黑货”。如《校注》“序言”部门谈到十二经脉及其通路时就说,“比如将水从泉眼处堵住,无疑会使器官受损,且四体液会汇集于此。”“败北的四体液无法轻松地从这里颠末。”“四体液极端黏稠,不具备安定性,无法从如斯狭小的通道中通过。”此四体液学说,即血液、黏液、胆液、抑郁液四种体液决定人体体质的学说,乃古希腊医学家希波克拉底所创,后被阿拉伯医学所承继。又如,“当食物乳糜从胃被接收至肝脏后,在被称为肠系膜的肝脏血管中构成,若是过度烹调,此中会发生雷同泡沫、沉淀及可燃的物质。”“脑部为神经源泉,他的感化在于激发背部脊椎。这种说法的寄义为使得所有的神经能够遭到脑部精力的关心。”拉施特对读者说,“在不才翻译的这些著作中能够获知良多好处与聪慧,然而我没无机会来讲解它,请不要否认它,勤奋用准确的目光来对待它,揣度这一内容的实在性,学会这一体例,从中得益”,反过来又劝说国人应尊重中国的学问。这些以西方医学的不雅点注释西医,无疑是中西医汇通派的晚期材料。

作者光阴在描述当初《瑰宝书》由古汉语译著成波斯文的过程时说,“波斯文版《王叔和脉诀》的歌诀记实过程能够被设想为一名或多名中国粹者,起首将歌诀朗读给进修汉语的伊朗英才或‘舌人’,让其用波斯文记实歌诀中汉字的发音,并向他们讲解歌诀寄义,名医点评及西医典籍中相关段落。之后,这些伊朗人起首将华文歌诀发音转写为波斯文,然后又将歌诀内容进行了释义并把歌诀点评等译成波斯文。”我们模糊能够看到,其时伊朗学术团队在拉施特支撑和参与下,有两三个既懂西医中文又懂波斯文的素心人,孜孜屹屹地翻译、查检、切磋、会商,废寝忘食,夜以继日,终究完成了这部巨著。

光阴消逝,岁月更新。当800年后再把《瑰宝书》从波斯文前往华文时,作者光阴的孤单可想而知。

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